リヴァイアサン（Leviathan）

Thomas Hobbes 著

『リヴァイアサン』は、人はなぜ政府に従うべきなのかを問う、1651年の政治哲学の本です。ホッブズは、国家も法もない状態を想像し、そこでは誰もが恐れと争いから逃れられないと考えました。そこで人々が互いに約束し、力を一人の主権者に預けて平和を守らせるべきだと論じます。本書はその理屈に加え、主権者の権限や宗教との関係まで広く扱います。

5分で読める

1651

中級

自己啓発古典文学

核心的なアイデア

"政府のない世界では、人は互いを恐れて争い続けます。ホッブズは、安全に暮らすために人々が契約を結び、平和を守る強い主権者に従うべきだと論じました。"

重要な洞察

恐れが政治の出発点になる

ホッブズは、人間の善意ではなく、死への恐れから政治を説明します。政府がなければ、誰もが他人を警戒し、先に手を出す理由を持ちます。他の人が自制してくれるとは信じられないからです。その結果、平和を望む人でも、不安のなかで身構えて暮らすことになります。恐れは立派な感情ではありませんが、誰にでもあるため、制度の土台にできます。理想の人間像を前提にせず、現実の弱さから仕組みを考える姿勢が、本書の強みです。

例

鍵も警察もない町を想像してください。全員が戸締まりを固め、見張りを立て、仕事より防衛に時間を使います。共通のルールを守らせる人がいるほうが、結局は安上がりです。

権威は合意によってつくられる

ホッブズにとって、生まれつき支配する権利を持つ人はいません。権威があるのは、全員が安全に暮らすために、人々が自由の一部を手放すと合意したからです。これは、王は神から権力を授かるという考え方からの大きな転換でした。主権者の力の根拠は人間の決定にあり、その決定は、つくった人々の役に立つから意味を持ちます。この発想が、のちの社会契約論の出発点になりました。

例

同じ競技を楽しむ仲間が、一人の審判に従うと決めたとします。審判の権威は生まれつきではなく、仲間の合意からできています。

安全を守ることが主権者の第一の仕事

ホッブズは、主権者の存在理由は国民の安全だと述べます。安全とは、ただ生き延びることだけではなく、法の範囲で働き、満足して暮らせることも含みます。もし支配者が国民を守れなければ、従う理由も弱まります。この点で本書は、強い権力を認めながら、その権力に成果という条件を付けています。後の思想家は、この入口を使って、支配者の権力に制限を設ける議論を発展させました。

例

街の暴力を止められない政府は、ホッブズが政府に課した唯一の試験に落第していることになります。

権力が分かれると争いを招く

ホッブズは、国王、議会、教会がそれぞれ最終的な権威を主張した内戦を生きました。そこから、主権が分かれると人々は味方を選ばなければならず、選ぶことが争いになると結論しました。だから、法と公の宗教について最終的に決められる単一の権威が必要だと論じます。この結論には反対する人も多く、後には権力分立を支持する議論も現れました。それでも、権威の線引きがあいまいな社会の危うさを教えてくれます。

例

二つの部署が互いの命令を取り消せるとしたら、兵士も市民も、どちらに従えば安全なのか分かりません。

はっきりした言葉が争いを防ぐ

ホッブズは、定義を何より重んじます。多くの争いは、実は言葉の混乱から起こり、立派に聞こえる言葉の陰に中身のない主張が隠れていると考えます。序盤の章では、情念、力、自由、法といった言葉を先に定義してから、議論を進めます。この習慣のおかげで、本書は丁寧な推論の連なりとして読めます。実用的な教訓もあります。議論を始める前に、双方が同じ意味で言葉を使っているか確かめることです。

例

「自由」について一時間議論したあと、一方は干渉されないこと、もう一方は行動できることを指していたと気づく場面を考えてみてください。

章ごとの解説

章ごとのあらすじ（わかりやすく）

『リヴァイアサン』は全47章で、「人間について」「国家について」「キリスト教的国家について」「闇の王国について」の4部からなります。ここでは、議論の流れがつかみやすいように、8つのまとまりに分けてたどります。

序論と第1〜9章　人間という機械

ホッブズはまず、国家を「人工の人間」にたとえます。自然の人間を守るために、人間がつくった巨大な人間だという発想です。続いて、人そのものを物体の動きで説明します。感覚は外からの刺激が体を押すことで生まれ、想像は薄れていく感覚であり、理性は言葉を足したり引いたりする計算だと考えます。言葉は思考を支えますが、定義があいまいだと人を惑わせもします。なぜ大切か。人間が仕組みで理解できる存在だと示すことで、国家も理想論ではなく、原因と結果から設計できるという土台をつくっているからです。

第10〜13章　力・平等・万人の万人に対する戦争

ホッブズは「力」を、将来の利益を得るために今持っている手段と定義します。人は今あるものを守れる保証がないため、さらに力を求め続けます。第13章では、人はおおむね平等だと述べます。弱い人でも、策略や仲間の力で強い人を倒せるからです。争いの原因は、競争、不信、名誉欲の三つです。共通の権力がなければ、生活は「万人の万人に対する戦争」になり、産業も芸術も社会も育たず、人生は「孤独で、貧しく、不快で、荒々しく、短い」ものになります。なぜ大切か。ここで示された問題を解くことが、本書の残りの目的だからです。

第14〜16章　自然権・自然法・契約

自然状態では、誰もが自分の命を守るために必要だと判断したことを何でもする権利、つまり自然権を持ちます。しかし理性は、いくつかの自然法を示します。平和を望めるなら平和を求めること、他の人も同じようにするなら、すべてに及ぶ権利を手放すこと、結んだ契約は守ることです。第16章では「人格」「本人」「代表者」という考え方が出てきます。誰かが他人の名で行動するとき、その行為の責任は本人に帰されます。なぜ大切か。恐怖を約束という論理に変える道筋がここで示され、主権者を全員の代表として立てる準備も整うからです。

第17〜19章　国家（コモンウェルス）のつくり方

自然法だけでは足りません。「剣を伴わない契約は、言葉にすぎない」からです。そこでホッブズは、約束を守らせるだけの強い力が必要だと考えます。各人が他のすべての人と契約し、自分を治める権利を一人の人または一つの合議体に譲ります。他の人も同じようにすることが条件です。こうして生まれた国家を、彼は「死すべき神」と呼びます。第18章は主権者の権利を述べ、第19章は君主制、貴族制、民主制を比べて、君主制が最もよいとします。君主の私的な利益が公共の利益に最も近いからです。なぜ大切か。社会契約論の中心となる議論だからです。

第20〜24章　臣民の自由

第20章は、契約で成立する国家と、征服で成立する国家を比べ、親の支配も似た仕組みで説明します。第21章では、自由を「したいことを妨げる外的な障害がないこと」と定義します。法が何も定めていない領域では、臣民は自由です。また、自分の命を守る権利は契約でも手放せないので、自分を傷つける命令には従う義務がないとします。第22〜24章は、国家のなかの団体、公務を担う役人、そして貨幣や海外への入植などを扱います。なぜ大切か。ホッブズの主権者は強大ですが無制限ではなく、命を守るという一点が最後の限界になるからです。

第25〜31章　助言・法・刑罰・国家の崩壊

第25章は、助言と命令を区別します。助言は聞く人の利益のため、命令は命じる人の意思のためです。市民法は主権者の命令であり、「正しい」「不正」に固定した意味を与えるものだとされます。刑罰は、人々を従わせるために公の権威が加える苦痛です。第29章は国家を弱らせ滅ぼす原因を挙げ、権力の分割や、一人ひとりが善悪を自分で決めてよいという考えを危険視します。第30章は主権者の務めを国民の安全と定め、第31章は神の自然の王国を論じます。なぜ大切か。ホッブズは内戦を最悪の事態と見て、権威が割れることを国家の病気とみなしているからです。

第3部（第32〜43章）　キリスト教的国家について

第3部でホッブズは聖書を丹念に引き、信仰が主権者に対抗する権威を与えるわけではないと論じます。キリスト教の国でも、教会をどう治めるか、どの解釈を公の法とするかは主権者が決め、個人の信仰は心の中にとどまるという考えです。奇跡、預言、「神の国」の意味もここで読み直されます。最後の第43章は、救われるために必要な信条は「イエスはキリストである」ことだけだとします。なぜ大切か。教会と国家の対立が内戦を招いたと見たホッブズが、その対立を根元から取り除こうとしたからです。

第4部（第44〜47章）　闇の王国について

最後の部では、ホッブズが精神と知性の「闇」と見たものを批判します。聖書の読み違い、異教から取り込まれた俗信、そして王の上に立とうとするローマ教会の主張です。教皇の権力を、滅びたローマ帝国の亡霊にたとえる有名な一節もあります。アリストテレスに由来するスコラ哲学も、中身のない言葉遊びとして退けます。短い「総括と結論」で本書は閉じられます。なぜ大切か。権威を割る考えを取り除かなければ平和は続かないという本書の主張を、当時の宗教と学問に当てはめた部分だからです。

登場人物と重要な用語

トマス・ホッブズ

1588年に生まれ、1679年に亡くなったイギリスの哲学者です。内戦の時代に本書を書き、死への恐れと安全への欲求から、強い政府の必要を説明しようとしました。

自然状態

政府も法も共通の裁判官もない、仮想の状態です。ホッブズは、権威がなければ生活はどうなるかを考えるためにこれを使い、万人が万人と争う状態になると答えます。

自然法

理性が見つけた、平和へ向かう規則です。第一は平和を求めること、第二は他の人も同じなら権利を手放すこと、第三は結んだ契約を守ることです。

契約（コヴェナント）

互いに約束を交わすことです。ホッブズによれば、契約は守らせる力があって初めて確実に働きます。約束だけでは平和は生まれないということです。

主権者

人々が自分を治める権利を預けた相手で、一人の人でも合議体でもかまいません。法をつくり、争いを裁き、平和を守ります。地上の裁判所には責任を問われません。

リヴァイアサン（国家）

旧約聖書のヨブ記に出てくる海の怪物の名です。ホッブズはこの名を、人々を体とし、主権者を魂とする「人工の人間」としての国家に与えました。

授権

代表者の行為の「本人」は、授権した人々自身だという考え方です。臣民が、主権者の行為は自分と関係ないと言えない理由を説明します。

ロックとルソー

ホッブズの後に続く社会契約論者です。ロックは、政府は国民から信託されたもので、権利を守れなければ交代させてよいと考えました。ルソーは、権威の源を人民全体の一般意志に置きました。

実生活での活かし方

『リヴァイアサン』は、結論が明快で、理由も一つずつ示されるため、レポートや話し合いの題材にしやすい本です。考えるための切り口をいくつか挙げます。

恐れと秩序：暴力への恐れは、政府が必要な最大の理由でしょうか。ほかにどんな理由があるでしょうか。
自由と安全の交換：ホッブズは安全のために多くの自由を差し出します。その交換が価値を持つのは、どんなときでしょうか。
思想のつながり：ロックやルソーと比べて、正当な権力の源をどこに置くかを整理してみましょう。
現代とのつながり：警察の権限、緊急事態の対応、国際関係の議論に、似た考え方はないでしょうか。
読み方のコツ：本論は第13〜18章に集まっています。まずそこを読み、全体の形をつかんでから残りへ進むと読みやすくなります。

文章を書くときは、自然状態など一つの主張を選び、自分の身近な例で確かめてみてください。ホッブズに賛成でも反対でも、理由を言葉にすることが学びになります。

アクション

今日から実践できるステップ：

ルールを作る前に、人が実際にどんな動機を持つかを考え、善意だけに頼らないようにしましょう。
意見が割れる前に、誰が最終的に決めるのかを決めて、書き残しておきましょう。
大事な言葉は最初に定義しましょう。同じ意味で使っていると分かれば、多くの議論は終わります。
安全を高めるには自由の一部を手放す必要があることを認め、その代償を具体的に言葉にしましょう。

注目すべき引用

"「人の生活は、孤独で、貧しく、不快で、荒々しく、そして短い。」（第13章）"
— Thomas Hobbes

"「万人の万人に対する戦争。」（第13章）"
— Thomas Hobbes

"「剣を伴わない契約は、言葉にすぎない。」（第17章）"
— Thomas Hobbes

"「人を平和に向かわせる情念は、死への恐れである。」（第13章）"
— Thomas Hobbes

よくある質問

『リヴァイアサン』はどんな本ですか？

1651年に出版された政治哲学の本です。ホッブズは、強い共通の権威がなければ、人は恐れと争いのなかで暮らすことになると考えました。そこで人々が互いに契約し、平和を守る主権者に従うべきだと論じます。人間の本性、法、自由、国家と宗教の関係まで広く扱っています。

「万人の万人に対する戦争」とはどういう意味ですか？

第13章でホッブズが描く自然状態のことです。政府がなければ、人は競争し、疑い合い、名誉を求めるので、誰もが身を守る備えをしなければなりません。常に戦っているという意味ではなく、争いの脅威が続くため、農業も商売も平和な暮らしも成り立たないという意味です。

なぜ「リヴァイアサン」という題なのですか？

リヴァイアサンは、旧約聖書のヨブ記に出てくる海の怪物です。ホッブズはこの名を、人々によってつくられた巨大な「人工の人間」としての国家に与えました。有名な扉絵には、多くの小さな人々でできた王冠の巨人が描かれています。国家の大きさと、秩序を保つために必要な力を表した名前です。

ホッブズ、ロック、ルソーはどう違いますか？

三人とも社会契約で政府を説明します。ホッブズは、争いの恐れを終わらせる強い主権者を重視します。ロックは、政府を自然権を守るための信託と考え、役目を果たさなければ交代させてよいとします。ルソーは、権威を人民全体の一般意志に置きます。

ホッブズは絶対王政を支持したのですか？

彼は分割されない主権を主張し、君主制が最もよい形だと述べました。主な理由は、君主一人の利益が公共の利益に最も近いからです。ただし根拠は神から授かる権力ではなく、人々の合意と安全の目的にあります。また、自分の命を守る権利は臣民に残されると考えました。

『リヴァイアサン』は難しい本ですか？

17世紀の英語で書かれ、聖書をもとにした議論も多いので、全文は読み進めにくい面があります。ただし中心になる議論は第13〜18章に短くまとまっていて、筋道は明快です。まずそこを読み、そのあと冒頭の章や後半の部へ戻ると、理解しやすくなります。

理解度チェック

答えを選ぶと、正解かどうかがわかります。

『リヴァイアサン』が出版されたのは何年ですか？
ホッブズは、自然状態での人の生活をどう表現しましたか？
ホッブズによれば、なぜ主権者が必要なのですか？
ホッブズが最もよいと考えた統治の形はどれですか？
本書でリヴァイアサンは何を表していますか？

Thomas Hobbes について

トマス・ホッブズ（1588〜1679年）は、イギリスの哲学者です。清教徒革命の混乱のなかで、亡命先のフランスで『リヴァイアサン』を書き、1651年に出版しました。社会契約論の代表的な古典を残し、後のロックやルソーにも大きな影響を与えました。

要約作成者

Alex Ng

Software Engineer & Writer

Software engineer with a passion for distilling complex ideas into actionable insights. Writes about finance, investment, entrepreneurship, and technology.

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