ニコマコス倫理学（Nicomachean Ethics）

巻ごとのあらすじと要約

『ニコマコス倫理学』のあらすじを、全10巻の順に要約します。それぞれの巻に、その巻が大切な理由もひとこと添えました。

第1巻　善と幸福

アリストテレスは、あらゆる技術や行動は何かの善をめざしている、という指摘から始めます。目標には上下があり、馬具づくりは乗馬のため、乗馬は戦いに勝つためにあります。その頂上にはそれ自体のために求められるものがあるはずで、多くの人はそれを幸福（エウダイモニア）と呼びます。彼は快楽、名誉、富を順に検討して、どれも決め手にならないと退けます。そして、人間に固有のはたらきは理性を使うことだと考え、幸福とは優れたあり方（徳）にそった魂の活動を一生続けることだと結論します。ツバメが一羽来ても夏にならないように、一日では幸福とは言えません。ここで出された問いに、以後の巻がすべて答えていきます。

第2巻　徳と中庸

第2巻は、徳を二種類に分けるところから始まります。知性の徳は教えられて育ち、性格の徳は習慣によって育つといいます。家を建てて大工になるように、正しい行いを重ねて正しい人になるのです。続いて、徳は「多すぎる」と「少なすぎる」の間にある中庸だと説明されます。しかも中庸は計算で出る真ん中ではなく、人と状況によって変わります。たとえば勇気は、臆病と無謀の間にあります。性格は生まれつきの宿命ではなく、練習で形づくれるという見方が、この巻の大切な点です。

第3巻　選択・勇気・節制

第3巻では、人はどんなときに自分の行動に責任を持つのかが問われます。原因が本人の中にあり、何をしているかを知っていれば、その行動は自発的です。強制や、状況についての本当の無知があれば、責任は軽くなります。次に、選択とは目的に向かう手段をよく考えたうえでの願いだと整理されます。後半では二つの徳が取り上げられます。勇気は、立派な目的のために恐ろしいもの、とくに戦場の危険に向き合うことです。節制は、食べ物や飲み物などの体の快楽に溺れないことです。自分の行いだからこそ、ほめることも責めることもできる、という考えが土台にあります。

第4巻　人づき合いの徳

第4巻は、日常の人づき合いに関わる徳をひとつずつ見ていきます。気前のよさは、お金の与え方と受け取り方のほどよさです。壮大さは、公共のために大きく使うときの正しい使い方です。高邁（こうまい）は、自分の価値を正しく見積もる心で、うぬぼれと卑下の間にあります。ほかにも、名誉への野心、怒りの穏やかさ、人当たりのよさ、自分についての誠実さ、ユーモアが取り上げられます。どれも「多すぎ」と「少なすぎ」の二つの欠点にはさまれています。恥は徳ではなく感情として扱われ、巻の終わりに短く触れられます。

第5巻　正義

第5巻のテーマは正義です。アリストテレスは、法を守るという広い意味の正義と、分け前や償いに関わる個別の正義を区別します。配分的正義は、功績に見合った分け前を人に与えることです。矯正的正義は、損害が出たあとに釣り合いを取り戻すことで、裁判官は双方を対等な人として扱います。商取引での公平な交換や、お金の役割にも話が及びます。さらに、法が一般的すぎて個別の事件に合わないときに働く衡平（エピエイケイア）が説明されます。公平さを細かく分けて考えたこの巻は、法や政治の議論の出発点のひとつになりました。

第6巻　知性の徳と思慮

性格の徳を扱ったあと、第6巻は思考の徳に移ります。アリストテレスは、心が真理に至る方法として、技術、学問的知識、直観的理解、知恵、そして思慮（フロネーシス）を挙げます。思慮とは、個々の場面で何をすべきかを見抜く力です。彼によれば、思慮がなければ本当の意味で性格の徳は成り立たず、逆に性格が良くなければ思慮も育ちません。ルールを暗記するだけでは、よい人にはなれません。現実の状況で正しく判断する力が、中庸と実際の行動をつなぐ役目を果たします。

第7巻　無抑制と快楽

第7巻は、よいと分かっていながら逆の行動をとってしまう状態を考えます。これが無抑制（アクラシア）で、自制心の弱さと訳されることもあります。ソクラテスは、善を知っていれば人はそれを行うはずなので、そんなことは起こらないと主張しました。アリストテレスはこれに反対し、欲望や怒りが、その瞬間の知識の働きをくもらせるのだと説明します。酔っぱらいが詩を暗唱できても意味を味わえないのと似ています。後半では、快楽はいつも悪いものだという意見に反論し、快楽を擁護する議論が展開されます。知ることと行うことは別の課題だ、と認めた点が重要です。

第8巻　友愛の種類

第8巻から二巻をかけて友愛（フィリア）が語られます。第8巻はまず、友愛が若者にも老人にも、豊かな人にも貧しい人にも必要だと述べます。友愛には三つの種類があり、有用さ、快さ、そして相手の善さにもとづくものです。有用さや快さの友愛は、利益や楽しみが消えれば終わります。善い人どうしが、相手そのものを大切にする友愛は最も長続きしますが、まれで、時間もかかります。さらに、家族や国家のかたちと友愛の関係にも触れます。なぜ続く友情と消える友情があるのかを整理した巻です。

第9巻　友愛の実際

第9巻は、友情が難しくなる場面を取り上げます。友人が変わってしまったとき、恩返しの義務が食い違うとき、友人が悪い人になったときにどうするかが論じられます。アリストテレスは、自分の中の最もよい部分を大切にするという意味での自己愛が友愛の根にあると考えます。友人は「もうひとりの自分」だと言います。友人は何人必要かという問いには、多すぎてもよくないと答えます。そして、幸福な人にも友人は必要だと結論します。人生や活動を分かち合うことで、喜びが深まるからです。友情が幸福の一部として位置づけられる巻です。

第10巻　快楽・観想・法

最後の第10巻は、もう一度快楽を考えるところから始まります。快楽は活動を完成させるものであって、活動の目的そのものではない、と整理されます。そのうえで幸福に戻り、いちばん大胆な答えが示されます。最もよい生き方は観想（テオーリア）、つまり理性を使って、永遠で変わらないものを研究することだというのです。人々とともに行う実践的な徳の生活は、それに次ぐ二番目の幸福とされます。最後に、議論だけでは人を善くできず、法律と育て方が必要だと述べます。ここから話は『政治学』へとつながります。

主な人物と用語

アリストテレス

紀元前384年から前322年の古代ギリシアの哲学者です。プラトンの弟子で、アレクサンドロス大王の家庭教師も務め、アテネに学園リュケイオンを開きました。本書は彼の講義の記録が整理されたものと考えられています。

プラトン

アリストテレスの師にあたる哲学者です。第1巻でアリストテレスは、プラトンの「善のイデア」という考えを取り上げ、人が実際に生きるうえでは役に立ちにくいと批判しています。

ソクラテス

プラトンの師にあたる哲学者です。善を知っている人はそれを行うと考えました。第7巻でアリストテレスは、この考えでは無抑制（アクラシア）が説明できないと指摘します。

エウダイモニア

ふつう幸福や「よく生きること」と訳されます。気分の良さではなく、徳にそった活動を一生続けることを指します。本書全体の目標となる言葉です。

アレテー（徳）

ものごとが優れたはたらきをするための力のことです。性格の徳は習慣で、知性の徳は教育で育ちます。勇気、節制、正義、思慮などが代表例です。

中庸（メソテース）

「多すぎる」と「少なすぎる」の間にある、状況にふさわしいあり方です。単なる平均ではありません。勇気は臆病と無謀の間にあります。

思慮（フロネーシス）

場面ごとに何をすべきか見抜く実践的な知恵です。第6巻で詳しく論じられ、性格の徳と切り離せないとされます。理論的な知恵（ソフィア）とは区別されます。

無抑制（アクラシア）

よいと分かっていながら、欲望や感情に負けて逆の行動をとってしまう状態です。第7巻の中心テーマで、意志の弱さとも言われます。

友愛（フィリア）

親しい人どうしの結びつきを広く指す言葉で、恋愛だけでなく友情や家族の愛も含みます。有用さ、快さ、善さの三種類に分けられます。

観想（テオーリア）

理性を使って、永遠で変わらない真理をじっくり考える活動です。実用的な目的のためではなく、考えること自体を目的とします。第10巻で、最も高い幸福の形とされます。

実生活での活かし方

『ニコマコス倫理学』は、感想文やレポートで「自分の経験とつなげる」ことがしやすい本です。次のような問いから考えを広げてみてください。ここにあるのは出発点で、答えは自分の言葉で書くものです。

• 自分が「習慣で身についた」と思う長所や短所は何か。第2巻の考え方では、それをどう育て直せるか。
• 身近な場面で、「多すぎる」と「少なすぎる」の両端は何か。たとえば発言、勉強、お金の使い方、ゲームの時間など。
• よいと分かっていてもやめられないことは何か。ソクラテスとアリストテレスなら、それぞれどう説明するか。
• 友人を「役に立つ」「楽しい」「善い人」の三つで見ると、自分の友情はどれに近いか。
• 幸福を「気分」ではなく「活動」と考えると、自分の一週間の見え方はどう変わるか。

書くときは、アリストテレスの主張と自分の意見を分けましょう。「彼は〜と考えた」「私は〜と思う」と区別すると、読み手に伝わりやすくなります。また、中庸は「どっちつかず」ではないことにも注意してください。状況に合った最善の行動をさがす考え方です。