存在と時間（Being and Time）

『存在と時間』をわかりやすく：章ごとのあらすじ

本書は序論と、6章ずつの二つの篇からできています。未完の作品で、予定された第一部のうち第1篇と第2篇だけが出版されました。

序論第1章　存在の問いの必要性

ハイデガーはまず、「存在とは何か」という問いが忘れられていると指摘します。哲学者たちは「存在」を最も一般的で自明な言葉だと考え、わざわざ問わなくなったからです。しかし私たちは「ある」という言葉を毎日使い、なんとなく意味もわかっています。わかっているのに説明できないことこそ、考え直す理由だと彼は言います。さらにこの問いには特別な形があり、問う人自身も「存在するもの」のひとつです。だから本書は、存在を知るために、問いを立てる私たち人間のあり方から調べ始めます。

序論第2章　課題の二重性

ハイデガーは本書の計画を二つに分けて示します。一つ目は、現存在のあり方を分析して存在の問いを準備し、時間によって存在を理解できることを示す作業です。二つ目は、哲学の歴史をさかのぼり、昔の思想家たちが存在の問いをどう覆い隠してきたかを明らかにする作業です。彼はこれを「解体」と呼びますが、壊すことではなく、土台まで丁寧にほどいて見直すことです。方法としては、現象学、つまり物事が自分から現れるとおりに捉えることを使います。この計画は本書の構成を説明すると同時に、歴史を扱う後半が出版されなかったことも示しています。

第1篇第1章　現存在の準備的分析

ここで「現存在（ダーザイン）」が登場します。人間のように、自分の存在を自分で引き受けなければならないあり方をする存在のことです。私たちはただ存在するのではなく、どう生きるかをいつも問われています。そこから二つの特徴が出ます。現存在の本質は決まった定義ではなく「実存」、つまりどう生きるかにあること。そして、それはいつも「自分のもの」であることです。また彼は、人間を物や心、あるいは少し賢い動物として扱う見方を退けます。そうした見方は、私たちが実際にどう生きているかを見えなくするからです。

第1篇第2章　世界内存在

ハイデガーは「世界内存在」を、分けられない一つのまとまりだと主張します。部屋の中の体の中に心がある、というイメージは違います。世界の中にいるとは、世界とかかわり、住み、扱うことであり、ただ眺めることではありません。だから「内側にいる主観はどうやって外の世界に届くのか」という昔からの難問は、そもそも成り立たない問いだと彼は考えます。私たちは最初から世界と切り離されていないからです。この章は、世界、そこにいる者、「内にある」ことそのものという三つの面を示し、以降の章がそれを順に扱います。

第1篇第3章　世界の世界性

有名な道具の分析が出てくる章です。私たちはまず物を、性質を持った対象としてではなく、金づちなら打つために使う「道具」として出会います。道具は目的のつながりの中で働き、ふだんは意識されず、壊れたり見当たらなかったりして初めて目に入ります。ハイデガーはこの使う関係を「手もとにある」、離れて観察する関係を「目の前にある」と呼んで区別します。そして世界を広がりをもつ物体とみなしたデカルトを批判します。要点は、意味が理論より先に、実際の使い方の中から生まれるということです。

第1篇第4章　共存在と世人

他の人々は、あとから世界に加わるのではありません。現存在はいつも他者とともにあります。ところが日常の私たちは、たいてい「世人（ダス・マン）」として生きています。みんながするようにし、みんなが考えるように考え、みんなが読むものを読む、という生き方です。この匿名の平均的なあり方は、責任を軽くしてくれる代わりに、あらゆるものを平らにならします。彼はこれを一部の人の道徳的な欠点ではなく、日常生活の基本的な特徴として描きます。自分らしさがふだん隠れていて、取り戻す必要がある理由が、ここでわかります。

第1篇第5章　内存在そのもの

ハイデガーは、世界の「中に」あるとはどういうことかを三つの構造から調べます。一つ目は情態性、つまり気分です。反省する前から物事が自分にとって意味を持っていることを示します。二つ目は了解で、自分に何ができるか、可能性を見通す力のことです。三つ目は語りで、これらを言葉のかたちにします。続いて、日常がおしゃべり、好奇心、あいまいさに流れ、表面的な忙しさに私たちを留めることを述べます。この章からは、考える前に、気分と了解がすでに世界を開いていることがわかります。

第1篇第6章　現存在の存在としての気づかい

ここまでの結果を、ハイデガーは「気づかい」という一語にまとめます。現存在は、自分に先立ち、すでに世界の中にあり、手もとの物事とかかわっています。不安は、なじんだ世界がうつろに感じられる気分で、居心地のよい世人から引き離すことで、この全体の構造を見せてくれます。彼はその裏づけとして、女神クーラ（気づかい）が最初の人間をつくるという古代の寓話も引きます。これで第1篇は終わり、残った問いが立ちます。現存在をどうすれば全体として捉えられるのか、という問いです。

第2篇第1章　死へとかかわる存在

現存在を全体として見るには、その終わりも含めなければなりません。ハイデガーは、死を人生の最後に起こる出来事ではなく、あらゆる瞬間を形づくるあり方だと考えます。現存在はいつも死へ向かう存在なのです。死は自分だけのもので、誰にも代わってもらえず、乗り越えることもできません。日常の会話は、死を「ひと」に起こることとして扱い、これを覆い隠します。出来事として待つのではなく、正直に向き合うことが、本来的な生き方への入り口になります。

第2篇第2章　良心・負い目・決意性

次にハイデガーは、本来的なあり方を現存在自身が証言しているのかを問います。その証言を良心に見いだし、世人から離れて自分自身へ向かう、声にならない呼びかけと解釈します。呼びかけを聞くことは、根本的な「負い目」を引き受けることです。自分の存在の根拠は自分で選んでいないのに、それに責任を持たねばならないからです。これは道徳的な罪とは別のものです。応答となるのが決意性で、自分の可能性に目を開いて行動に移す覚悟のことです。これは道徳の規則ではなく、自分の人生を自分のものにすることの描写です。

第2篇第3章　気づかいの意味としての時間性

ここで議論は中心に届きます。気づかいの構造は、じつは時間そのものだと分かります。現存在は未来から自分に向かい、自分がそうであったことを引き受け、現在に行動します。ハイデガーはこの統一を「時間性」と呼び、時計の時間より根本的だと論じます。本来的な現存在はこの三つを一つに保ち、非本来的な現存在は現在の中を漂います。これが冒頭の問いへの本書なりの答えです。時間は存在を理解する地平であるという主張ですが、その完全な証明は与えられませんでした。

第2篇第4章　時間性と日常性

ハイデガーは第1篇の主題に戻り、時間という視点で読み直します。了解は未来に、気分は過去に、頽落は現在に結びつきます。ここで「頽落」とは、世人の中に流されて自分を見失う傾向のことです。おしゃべり、好奇心、仕事への没頭も、時間の中のあり方だと分かります。また、「間に合わせたい」「一日を測りたい」という日常の欲求が、この深い時間の構造から生じることも説明します。この章は本書の筋道を示しています。先の分析は間違いではなく、時間を持ち込むまで半分しか見えていなかったのです。

第2篇第5章　時間性と歴史性

歴史を持つとはどういうことでしょうか。ハイデガーによれば、現存在は箱の中の物のように歴史の中にいるのではありません。生まれてから死ぬまでの間に広がり、過去を受け継ぐので、歴史的なのです。人は共同体から可能性を受け取り、「運命」とは、その中から決意をもって選ぶことを指します。学問としての歴史も、この深い歴史性に支えられています。また彼は、過去の人物を自分の手本として選ぶことにも触れます。この章は、個人の生き方を、みんなで受け継ぐ伝統につなげます。

第2篇第6章　時間性と時間内部性

最後の章は、ふだんの時計の時間がどう生まれるかを説明します。現存在は世界に気をとられているので、「店が開くとき」のように出来事に日付をつけ、太陽、暦、時計で測ります。ハイデガーは、この公共の数えられる時間は、根源的な時間性から派生したもので、その逆ではないと論じます。本書は問いを残して終わります。根源的な時間から存在の意味へ至る道はあるのか、というものです。これらの問いは、出版されなかった未刊の部分に託されました。

主な人物と用語

• 現存在（ダーザイン）：ハイデガーが人間のあり方を指すために使う言葉で、直訳すると「そこにある存在」です。存在について問うことのできる存在であり、私たちが世界の中に位置づけられていることを強調します。
• 世界内存在：現存在の基本構造です。私たちはすでに物や場所や人とかかわっており、知ることはその関わりから後で生まれます。心が外の世界を眺めるという図式への反論でもあります。
• 世人（ダス・マン）：「みんなはこうする」という匿名の平均的な基準です。日常の私たちは多くの場合ここに従って生き、責任や迷いを手放します。特定の人々ではなく、日常の仕組みの説明です。
• 気づかい（ゾルゲ）：現存在の存在全体をまとめる言葉です。自分に先立ち、すでに世界の中にあり、物事とかかわっているというあり方で、「心配」よりも「自分にとって大事だ」に近い意味です。
• 不安：特定の対象を持たず、なじんだ世界がうつろに感じられる気分です。世人から現存在を引き離し、自分の存在そのものが問われていることを見せてくれます。
• 死へとかかわる存在：現存在が生きている間ずっと、自分の終わりとどう向き合っているかを指します。死は自分だけのもので、分け合うことも代わってもらうこともできず、生に形を与えます。
• 本来性と決意性：本来性とは、世人に流されず自分の存在を自分のものとして引き受けることです。決意性は、自分の限界に目を開いたまま、自分の可能性に向けて行動する覚悟のことです。
• 時間性：気づかいの下にある、未来・過去・現在のまとまりです。ハイデガーはこれを時計の時間より根源的で、存在を理解する地平だと考えます。本書の中心となる概念です。
• エトムント・フッサール：現象学の創始者（1859〜1938）で、ハイデガーの師です。本書は彼に献呈されており、経験をありのままに記述する方法を受け継ぎながら、目的を変えています。

実生活での活かし方

ハイデガーは自己啓発書を書いたわけではなく、本書に手順はありません。それでも、身近なものの見方を変えるきっかけにはなります。

• 道具を観察する：スマートフォンや言葉、日々の習慣など、うまく働いているときは見えなくなるものに気づき、故障したときに何が見えるかを考えてみましょう。
• 「世人」を点検する：意見や進路を決める前に、自分で選んだのか、周りから何となく受け取ったのかを問い直します。
• 気分を手がかりにする：気分は、理由をつける前に、物事が自分にとってどう大事かを教えてくれます。
• 限りある時間を意識する：終わりがあることを正直に考えると、急ぎのことと、ただ声が大きいことを分けやすくなります。

初めて読むときは、第1篇をゆっくり進め、ドイツ語の用語を自分用の用語集にまとめるとよいでしょう。日本語訳には熊野純彦訳（岩波文庫）や中山元訳（光文社古典新訳文庫）などがあります。訳語は訳者ごとに違うので、読んでいる間は一つの訳に決めると混乱しません。また本書は未完です。最後の章は閉じた体系の終わりではなく、後の研究への出発点として読んでください。