Being and Time (Sein und Zeit)

Ringkasan per bab

Being and Time terdiri dari satu pendahuluan dan dua divisi dengan masing-masing enam bab. Buku ini tidak selesai: hanya dua divisi pertama dari Bagian Satu yang direncanakan yang pernah terbit.

Pendahuluan, Bab 1: Perlunya mengajukan pertanyaan tentang ada

Heidegger membuka dengan menyatakan bahwa pertanyaan tentang makna 'ada' telah dilupakan. Para filsuf menganggap 'ada' sebagai kata paling kosong dan paling jelas, sehingga berhenti menanyakannya. Ia tidak sependapat: kita memakai kata 'adalah' setiap saat dan memahaminya secara samar, dan justru karena itulah ia perlu diselidiki. Ia menambahkan bahwa pertanyaan ini punya struktur khusus, karena yang bertanya juga merupakan sesuatu yang ada. Hal ini penting karena menentukan metode buku: untuk memahami ada, mulailah dengan menelaah makhluk yang bertanya.

Pendahuluan, Bab 2: Tugas ganda

Heidegger menyusun rencana dua bagian. Pertama, menganalisis cara ada Dasein untuk menyiapkan pertanyaan tentang ada, sekaligus menunjukkan bagaimana waktu memungkinkan kita memahami ada. Kedua, menelusuri kembali sejarah filsafat untuk menyingkap bagaimana para pemikir terdahulu menutupi pertanyaan itu. Tugas kedua ini ia sebut 'destruksi' tradisi, yakni membongkar dengan cermat untuk menemukan akarnya, bukan menghancurkan. Metodenya adalah fenomenologi: membiarkan segala sesuatu menampakkan dirinya apa adanya. Rencana ini menjelaskan susunan buku, sekaligus mengapa buku ini tidak rampung.

Divisi Satu, Bab 1: Menyiapkan analisis Dasein

Di sini Heidegger memperkenalkan Dasein, istilahnya untuk jenis keberadaan yang dimiliki manusia. Dasein adalah makhluk yang keberadaannya sendiri menjadi persoalan baginya: kita tidak sekadar ada, kita harus menjalani suatu cara berada. Dua ciri menyusul. 'Hakikat' Dasein terletak pada eksistensinya, bukan pada definisi yang tetap, dan setiap Dasein selalu 'milikku'. Ia juga mengingatkan agar manusia tidak diperlakukan sebagai benda, pikiran, atau hewan dengan tambahan, sebab gambaran-gambaran itu menyembunyikan cara kita sebenarnya hidup.

Divisi Satu, Bab 2: Being-in-the-world

Heidegger berargumen bahwa 'being-in-the-world' adalah satu fenomena yang utuh, bukan pikiran yang duduk di dalam tubuh di dalam sebuah ruangan. Berada di dunia berarti terlibat dengannya, bermukim dan berurusan, bukan sekadar memandang. Ia menunjukkan bahwa teka-teki tradisional tentang bagaimana subjek menjangkau dunia luar adalah masalah semu, karena sejak awal kita tidak pernah terputus dari dunia. Bab ini menyiapkan tiga aspek struktur tersebut: dunia, siapa yang ada di dalamnya, dan apa arti being-in itu sendiri. Bab-bab berikutnya membahasnya satu per satu.

Divisi Satu, Bab 3: Kedunia-an dunia

Bab ini menguraikan analisis perkakas yang terkenal. Pertama-tama kita berjumpa dengan benda sebagai perkakas, misalnya palu yang dipakai untuk memalu, dan baru kemudian sebagai objek polos dengan sifat-sifat tertentu. Perkakas bekerja dalam jaringan tujuan, dan kita terutama menyadarinya ketika ia rusak atau hilang. Heidegger membedakan pemakaian 'ready-to-hand' ini dari sikap 'present-at-hand' berupa pengamatan yang berjarak, dan mengkritik Descartes yang memandang dunia sebagai substansi yang meluas. Intinya, makna datang dari keterlibatan praktis sebelum teori.

Divisi Satu, Bab 4: Being-with dan 'mereka'

Orang lain tidak ditambahkan ke dunia belakangan: Dasein selalu being-with. Namun dalam kehidupan sehari-hari kita kebanyakan hidup sebagai 'das Man', si 'mereka': kita melakukan apa yang lazim dilakukan, memikirkan apa yang lazim dipikirkan, dan membaca apa yang lazim dibaca. Keumuman yang anonim ini mengambil tanggung jawab dari pundak kita dan meratakan segalanya. Heidegger menggambarkannya sebagai ciri dasar kehidupan sehari-hari, bukan cacat moral sebagian orang. Ini penting karena menjelaskan mengapa diri sejati seseorang biasanya tersembunyi dan harus direbut kembali.

Divisi Satu, Bab 5: Being-in sebagai demikian

Heidegger menelaah arti 'berada di dalam' dunia lewat tiga struktur. Suasana hati (attunement) menunjukkan bahwa segala sesuatu sudah berarti bagi kita sebelum kita merenung. Pemahaman adalah kemampuan kita memproyeksikan kemungkinan, yaitu melihat apa yang dapat kita lakukan. Wacana, atau tutur, memberi bentuk pada keduanya dalam bahasa. Ia lalu menjelaskan bagaimana kehidupan sehari-hari jatuh ke dalam obrolan kosong, rasa ingin tahu, dan ambiguitas yang membuat kita sibuk di permukaan. Bab ini menunjukkan bahwa berpikir datang setelah dunia dibuka oleh suasana hati dan pemahaman.

Divisi Satu, Bab 6: Kepedulian sebagai cara ada Dasein

Heidegger menghimpun temuan-temuan sebelumnya dalam satu kata: kepedulian (Sorge). Dasein selalu mendahului dirinya, sudah berada dalam sebuah dunia, dan terlibat dengan benda-benda di sekitarnya. Kecemasan, suasana hati ketika dunia yang akrab terasa aneh dan kosong, menyingkap seluruh struktur ini dengan menarik kita dari 'mereka' yang nyaman. Ia menguatkan klaimnya dengan sebuah fabel kuno ketika dewi Kepedulian membentuk manusia pertama. Bab ini menutup divisi pertama dan menyisakan satu pertanyaan: bagaimana Dasein dapat dipandang sebagai satu keseluruhan?

Divisi Dua, Bab 1: Being-toward-death

Untuk melihat Dasein sebagai keseluruhan, Heidegger harus memasukkan akhirnya. Ia berpendapat bahwa kematian bukan sekadar peristiwa di ujung hidup, melainkan cara ada yang membentuk setiap saat: Dasein selalu 'menuju' kematiannya. Kematian hanya milikku, tidak bisa diserahkan kepada siapa pun, dan tidak bisa dilampaui. Percakapan sehari-hari menutupinya dengan memperlakukan kematian sebagai sesuatu yang menimpa 'orang'. Menghadapinya dengan jujur, bukan menunggunya sebagai peristiwa, itulah yang membuka kehidupan yang otentik.

Divisi Dua, Bab 2: Hati nurani, rasa bersalah, dan keteguhan

Selanjutnya Heidegger bertanya apakah Dasein sendiri memberi kesaksian tentang cara ada yang otentik. Kesaksian itu ia temukan dalam hati nurani, yang ia baca sebagai panggilan sunyi dari Dasein kepada dirinya sendiri, menjauh dari 'mereka'. Mendengarnya berarti menerima rasa bersalah yang mendasar: kita tidak pernah memilih dasar keberadaan kita, namun kita harus bertanggung jawab atasnya. Ini bukan rasa bersalah moral. Jawaban atas panggilan itu adalah keteguhan, kesiapan yang jernih untuk bertindak berdasarkan kemungkinan sendiri. Ini bukan kode moral, melainkan gambaran tentang memiliki hidup sendiri.

Divisi Dua, Bab 3: Temporalitas sebagai makna kepedulian

Di sini argumen mencapai pusatnya. Struktur kepedulian ternyata adalah waktu itu sendiri: Dasein datang menuju dirinya dari masa depan, mengambil alih apa yang telah ia jalani, dan bertindak di masa kini. Heidegger menyebut kesatuan ini 'temporalitas' dan berpendapat bahwa ia lebih mendasar daripada waktu jam. Dasein yang otentik menyatukan ketiganya; Dasein yang tidak otentik hanyut di masa kini. Inilah jawaban buku terhadap pertanyaan pembukanya sejauh yang dicapai: waktu adalah cakrawala untuk memahami ada, meskipun pembuktian lengkapnya tidak pernah diberikan.

Divisi Dua, Bab 4: Temporalitas dan keseharian

Heidegger kembali ke tema-tema Divisi Satu dan membacanya ulang lewat waktu. Pemahaman dikaitkan dengan masa depan, suasana hati dengan masa lalu, dan keterjatuhan, yakni hanyut ke dalam 'mereka', dengan masa kini. Obrolan kosong, rasa ingin tahu, dan kesibukan dalam tugas ternyata adalah cara-cara berada dalam waktu. Bab ini memperlihatkan logika buku: analisis sebelumnya tidak keliru, hanya setengah terlihat sampai waktu dimasukkan.

Divisi Dua, Bab 5: Temporalitas dan kesejarahan

Apa artinya memiliki sejarah? Heidegger berargumen bahwa Dasein tidak berada di dalam sejarah seperti benda di dalam kotak; ia bersifat historis karena membentang antara kelahiran dan kematian serta mewarisi masa lalu. Orang mengambil alih kemungkinan dari komunitasnya, dan 'takdir' berarti memilih di antaranya dengan tekad. Sejarah sebagai ilmu akademik karena itu bergantung pada kesejarahan yang lebih mendalam ini. Ia juga membahas bagaimana kita memilih tokoh masa lalu sebagai teladan untuk diulang. Bab ini mengikat eksistensi individu dengan tradisi bersama.

Divisi Dua, Bab 6: Temporalitas dan berada-dalam-waktu

Bab terakhir menjelaskan bagaimana waktu jam yang biasa muncul. Karena Dasein peduli pada dunia, ia menandai peristiwa dengan penanggalan ('ketika toko buka') dan mengukurnya dengan matahari, kalender, dan jam. Heidegger berargumen bahwa waktu publik yang dapat dihitung ini diturunkan dari temporalitas yang lebih dalam, bukan sebaliknya. Buku terhenti dengan pertanyaan terbuka tentang apakah ada jalan dari waktu asali menuju makna ada. Pertanyaan itu ditinggalkan untuk bagian-bagian yang tidak pernah terbit.

Tokoh dan istilah kunci

• Dasein: Istilah Heidegger untuk keberadaan manusia, secara harfiah 'ada-di-sana'. Istilah ini menamai makhluk yang dapat bertanya tentang ada, dan menekankan bahwa kita selalu berada dalam suatu dunia, bukan melayang di atasnya sebagai pengamat.
• Being-in-the-world: Struktur dasar Dasein. Kita sudah terlibat dengan benda, tempat, dan orang sebelum menelitinya, dan pengetahuan tumbuh dari keterlibatan itu, bukan sebaliknya.
• 'Mereka' (das Man): Rata-rata anonim yang menentukan apa yang lazim dilakukan dan dipikirkan. Kehidupan sehari-hari kebanyakan berjalan di atasnya, yang membawa kemudahan dan makna bersama tetapi menyembunyikan tanggung jawab pribadi. Ia adalah struktur hidup, bukan sekelompok orang.
• Kepedulian (Sorge): Nama Heidegger untuk kesatuan cara ada Dasein: mendahului dirinya, sudah berada dalam dunia, dan terlibat dengan benda-benda. Maknanya lebih dekat ke 'ini penting bagiku' daripada ke rasa khawatir.
• Kecemasan (Angst): Suasana hati tanpa objek tertentu, ketika dunia yang akrab terasa kosong. Ia menarik Dasein dari 'mereka' dan menyingkap bahwa keberadaannya sendiri sedang dipertaruhkan.
• Being-toward-death: Cara Dasein berhubungan dengan akhirnya sepanjang hidup. Kematian adalah kemungkinan yang hanya milikku, tidak bisa dibagi dan tidak bisa dialihkan, sehingga ia memberi bentuk pada hidup.
• Keotentikan dan keteguhan: Keotentikan berarti memiliki keberadaan sendiri alih-alih hanyut bersama 'mereka'. Keteguhan adalah kesiapan jernih untuk bertindak berdasarkan kemungkinan sendiri, dengan mata terbuka terhadap keterbatasan diri.
• Temporalitas: Struktur masa depan, masa lalu, dan masa kini yang Heidegger temukan di bawah kepedulian. Ia menganggapnya lebih asali daripada waktu jam dan sebagai cakrawala untuk memahami ada. Inilah konsep kunci buku ini.
• Edmund Husserl: Filsuf Jerman (1859–1938), pendiri fenomenologi dan guru Heidegger. Being and Time dipersembahkan kepadanya dan mempertahankan metodenya dalam menggambarkan pengalaman, meskipun tujuannya berubah.

Menerapkan gagasan-gagasan ini

Heidegger tidak menulis buku pengembangan diri, dan gagasannya tidak datang dengan petunjuk penggunaan. Meski begitu, gagasan-gagasan ini bisa mengubah cara Anda memandang hal-hal biasa.

• Perhatikan perkakas Anda. Sadari apa yang tak lagi Anda lihat ketika ia berfungsi, seperti ponsel, bahasa, atau rutinitas Anda, dan apa yang Anda lihat ketika ia gagal.
• Periksa si 'mereka'. Sebelum mengadopsi suatu pendapat atau rencana, tanyakan apakah Anda yang memilihnya atau hanya menyerapnya dari orang-orang di sekitar.
• Baca suasana hati sebagai informasi. Suasana hati memberi tahu bagaimana sesuatu penting bagi Anda sebelum Anda punya alasan.
• Biarkan keterbatasan menjernihkan. Memikirkan waktu yang terbatas dengan jujur dapat memilah hal yang mendesak dari hal yang sekadar nyaring.

Untuk bacaan pertama, pelajari Divisi Satu dengan pelan dan buatlah daftar istilah Jerman. Terjemahan Inggris yang umum adalah karya John Macquarrie dan Edward Robinson (1962) serta Joan Stambaugh (1996, direvisi 2010). Keduanya memakai kata yang berbeda untuk beberapa istilah, jadi pilih salah satu selama membaca. Ingatlah bahwa buku ini tidak selesai, dan perlakukan bab-bab akhirnya sebagai titik awal untuk karya selanjutnya, bukan sistem yang tertutup.