Eksistensialisme adalah Humanisme

Eksistensialisme adalah Humanisme: ringkasan per bagian

Buku ini hanyalah satu ceramah tanpa bab, jadi bagian-bagian di bawah ini adalah label kami sendiri untuk tahapan alaminya.

Bagian 1: Menjawab para pengkritik

Sartre membawakan ceramah ini di Paris pada Oktober 1945, beberapa bulan setelah perang di Eropa berakhir. Eksistensialisme saat itu menjadi mode sekaligus hinaan. Kaum komunis menuduhnya membuat orang diam dan merenungi keputusasaan. Para pengkritik Katolik menyebutnya suram dan terlalu menyorot sisi buruk manusia. Sartre berjanji menjawab kedua pihak. Ia menggambarkan eksistensialisme sebagai ajaran yang memungkinkan kehidupan manusia, dan menyatakan bahwa setiap kebenaran dan tindakan selalu melibatkan lingkungan manusia dan sudut pandang manusia. Ini penting karena seluruh ceramah adalah pembelaan, sehingga tiap gagasan dibentuk sebagai jawaban bagi seseorang.

Bagian 2: Eksistensi mendahului esensi

Di sini Sartre menyatakan prinsip utamanya. Ambil contoh pisau pemotong kertas: seorang pengrajin lebih dulu membayangkan kegunaannya lalu membuatnya, jadi tujuannya mendahului bendanya. Para pemikir religius sering membayangkan manusia dengan cara yang sama, yaitu dibuat menurut rancangan dalam benak Tuhan. Sartre berkata bahwa jika Tuhan tidak ada, tidak ada yang merancang kita. Manusia lebih dulu muncul di dunia dan baru kemudian menentukan dirinya. Ia menambahkan bahwa bahkan para filsuf ateis abad kedelapan belas masih mempertahankan gagasan kodrat manusia yang sama bagi semua, dan ia menolak itu juga. Ini penting karena menjadi fondasi semua yang lain: kebebasan bukan tambahan, melainkan kondisi dasar menjadi manusia.

Bagian 3: Kecemasan, ditinggalkan, dan keputusasaan

Sartre menyebut tiga perasaan yang lahir dari kebebasan ini. Kecemasan (anguish) adalah kesadaran bahwa saat saya memilih, saya memilih untuk semua orang, seakan-akan saya menetapkan teladan tentang bagaimana manusia seharusnya. Ditinggalkan (abandonment), kadang diterjemahkan sebagai rasa terlantar, adalah penemuan bahwa tidak ada tuhan atau hukum moral tetap yang memberi tahu apa yang baik, sehingga kita harus memutuskan sendiri. Keputusasaan (despair) berarti kita hanya bisa mengandalkan apa yang ada dalam kuasa kita, dan tidak bisa menggantungkan diri pada harapan orang lain atau pada sejarah untuk mendatangkan hasil. Sartre menegaskan bahwa ini bukan alasan untuk membeku. Perasaan-perasaan ini menggambarkan orang jujur yang menerima tanggung jawab lalu bertindak, dan siapa pun yang mengaku tidak pernah cemas sedang menyembunyikannya dari dirinya sendiri.

Bagian 4: Dilema sang pelajar

Agar konkret, Sartre menceritakan seorang pemuda yang datang kepadanya semasa pendudukan Jerman. Kakaknya tewas dalam pertempuran 1940, ayahnya condong berkolaborasi, dan ibunya bergantung padanya. Ia bisa tetap tinggal merawat ibunya, atau pergi bergabung dengan pasukan Prancis Merdeka. Sartre mencatat bahwa etika Kristen menyuruh mengasihi sesama tetapi tidak menyebut siapa, dan aturan Kant untuk tidak pernah memperlakukan manusia sekadar sebagai sarana tidak memilihkan antara menolong satu orang dan melayani banyak orang. Tidak ada aturan atau perasaan yang bisa menyelesaikannya, karena kuatnya sebuah perasaan baru terbukti lewat apa yang dilakukan seseorang. Pemuda itu harus menciptakan jalannya sendiri. Contoh ini menunjukkan bahwa kasus-kasus sulit diputuskan oleh komitmen, bukan oleh prinsip.

Bagian 5: Subjektivitas dan orang lain

Para pengkritik berkata Sartre mengurung manusia di dalam kepalanya sendiri. Ia menjawab bahwa subjektivitas adalah titik awal, bukan akhir. Mengikuti Descartes, satu-satunya hal yang pasti adalah kesadaran saya sendiri, “aku berpikir, maka aku ada.” Tetapi dalam mengenal diri, saya juga bertemu orang lain, karena saya membutuhkan mereka untuk mengetahui siapa saya. Sartre menyebut landasan bersama ini intersubjektivitas. Ada pula kondisi manusiawi: setiap orang harus hidup di dunia, bekerja, hidup di tengah sesama, dan mati, dan batas-batas ini universal walaupun tiap orang menjalaninya dengan cara berbeda. Ini penting karena menjawab tuduhan bahwa eksistensialisme tidak bisa dibagikan. Karena kita memilih untuk semua, pilihan kita juga merupakan usulan tentang apa yang bisa menjadi seorang manusia.

Bagian 6: Mengapa ini sebuah humanisme

Sartre kini kembali ke tuduhan-tuduhan tadi. Eksistensialisme bukan kuietisme (sikap diam pasif), katanya, karena manusia tidak lain adalah jumlah tindakannya. Si pengecut menjadikan dirinya pengecut lewat perbuatannya, dan sang pahlawan menjadikan dirinya pahlawan, sehingga keduanya tidak bisa menyalahkan kodrat yang tetap. Ia juga tidak pesimis terhadap manusia, karena masa depan belum tertulis. Ia menolak humanisme yang memuji umat manusia seolah sudah agung dan lengkap. Humanisme versinya berpendapat bahwa manusia selalu belum selesai dan harus melampaui dirinya. Ia menambahkan bahwa seandainya Tuhan ada pun, tidak ada yang berubah, sebab manusia tetap harus menemukan dirinya. Eksistensialisme menempatkan manusia dan kebebasannya di pusat, dan itulah sebabnya ia bisa menyebutnya humanisme.

Tokoh dan istilah penting

• Jean-Paul Sartre: filsuf dan penulis Prancis (1905–1980). Ia menyampaikan ceramah ini di Paris pada 1945 untuk menanggapi serangan terhadap gagasannya, dan ceramah itu terbit tahun berikutnya.
• Sang pelajar muda: murid tanpa nama yang bertanya kepada Sartre apakah ia harus tinggal bersama ibunya atau bergabung dengan pasukan Prancis Merdeka. Ia mewakili siapa pun yang menghadapi pilihan moral nyata yang tak bisa diselesaikan aturan.
• Pisau pemotong kertas: contoh Sartre tentang benda yang tujuannya direncanakan pembuatnya sebelum benda itu ada. Ia memakainya untuk menunjukkan perbedaan manusia, karena tak ada yang merencanakan kita sebelumnya.
• Eksistensi mendahului esensi: prinsip utama ceramah ini. Manusia lebih dulu ada, baru kemudian lewat tindakan menjadi dirinya. Tidak ada cetak biru, tidak ada kodrat manusia bawaan yang menentukan untuk kita.
• Kecemasan: beban menyadari bahwa setiap pilihan juga menjadi teladan bagi semua orang. Sartre memandangnya bukan sebagai rasa takut biasa, melainkan perasaan orang yang menanggapi tanggung jawab dengan serius.
• Ditinggalkan: keadaan tanpa tuhan atau hukum moral tetap yang memberi tahu apa yang baik. Ini bukan keluhan karena kesepian, melainkan fakta apa adanya yang menyertai kebebasan.
• Keputusasaan: hidup dengan bersandar hanya pada apa yang benar-benar bisa kita lakukan, tanpa menggantungkan diri pada orang lain atau sejarah untuk menjamin hasil. Ini bukan alasan untuk tidak berbuat apa-apa.
• Itikad buruk (bad faith): berpura-pura tidak bebas dengan menyalahkan perasaan, keadaan, atau watak atas pilihan kita. Sartre melihatnya sebagai cara membohongi diri untuk lari dari tanggung jawab.
• Humanisme: bagi Sartre, pandangan bahwa manusia selalu belum selesai dan harus menciptakan dirinya. Ia menolak anggapan bahwa umat manusia sudah mengagumkan dan lengkap.

Menerapkannya dalam hidup nyata

Ceramah ini paling berguna sebagai pemantik pemikiran Anda sendiri. Pilih satu pertanyaan dan ujilah dengan hidup Anda, bukan sekadar menceritakan ulang Sartre.

• Ingat satu pilihan yang Anda ambil karena “memang begitulah saya.” Apakah pandangan Sartre mengubah cara Anda melihatnya?
• Sartre berkata setiap pilihan juga menunjukkan seperti apa manusia seharusnya. Pilihan Anda belakangan ini yang mana yang bisa Anda bela seandainya semua orang melakukan hal sama?
• Di mana Anda menyalahkan keadaan, perasaan, atau orang lain untuk menghindari keputusan? Itukah yang ia sebut itikad buruk?
• Apakah dilema sang pelajar punya jawaban yang benar? Setujukah Anda bahwa tidak ada aturan yang bisa menyelesaikannya?
• Bagi Anda, filsafat tanpa kodrat manusia yang tetap itu menumbuhkan harapan atau menakutkan, dan mengapa?

Untuk mempraktikkan gagasannya, tuliskan satu keputusan yang sedang Anda hindari dan tentukan apa yang akan Anda pilih jika tak ada orang lain yang bisa memutuskan untuk Anda. Waspadai dalih yang diawali “Saya tidak bisa, karena saya tipe orang yang…”. Saat teman meminta saran, bagikan alasan Anda, bukan aturan. Satu catatan: ceramah ini adalah pengantar populer, bukan keseluruhan pemikiran Sartre, yang diuraikan panjang lebar dalam Being and Nothingness (1943).