Demikianlah Sabda Zarathustra (Thus Spoke Zarathustra)

Ringkasan per bab

Peringatan spoiler: bagian ini membahas seluruh alur cerita, termasuk akhirnya.

Prolog: Sang Nabi Turun dari Gunung

Pada usia tiga puluh tahun, Zarathustra meninggalkan kampung halaman dan danaunya menuju pegunungan, tempat ia menyendiri selama sepuluh tahun. Suatu pagi ia berkata kepada matahari bahwa dirinya seperti cangkir yang meluap, lalu memutuskan turun untuk membagikan kebijaksanaannya. Di hutan ia bertemu seorang pertapa yang belum mendengar bahwa Tuhan telah mati. Di pasar sebuah kota, Zarathustra mewartakan manusia unggul dan memperingatkan tentang manusia terakhir, makhluk yang nyaman dan tidak menginginkan apa pun yang besar. Kerumunan menertawakannya dan lebih memilih menunggu seorang pemain tali. Ketika sang pemain jatuh dan tewas, Zarathustra membawa jasadnya pergi untuk dimakamkan, dan bertekad mencari sahabat seperjalanan, bukan khalayak. Pembukaan ini menanamkan citra-citra utama buku sekaligus persoalan utamanya: seorang guru yang berbicara sebelum ada yang siap mendengar.

Bagian I: Pidato-pidato di Kota Sapi Belang

Di sebuah kota bernama Sapi Belang, Zarathustra mengumpulkan murid dan menyampaikan serangkaian pidato pendek. Ia membuka dengan tiga perubahan wujud: roh menjadi unta yang memikul beban, lalu singa yang berkata “aku mau”, kemudian anak kecil yang memulai sesuatu yang baru. Pidato-pidato berikutnya membela tubuh dari mereka yang menghinanya, menyebut negara sebagai “berhala baru”, memperingatkan tentang lalat-lalat pasar yang berdengung, dan bertanya apa arti sahabat sejati. Bagian ini ditutup dengan “kebajikan yang memberi”, kemurahan hati dalam berbagi, dan Zarathustra menyuruh para pengikutnya meninggalkannya untuk menemukan diri sendiri. Hanya setelah mereka menyangkalnya, katanya, ia akan kembali. Intinya adalah etika pertama buku ini: nilai itu diciptakan, bukan diwariskan.

Bagian II: Pulau-pulau Bahagia dan Pengatasan Diri

Zarathustra kembali ke gunungnya, tetapi mimpi tentang seorang anak yang memegang cermin, yang memantulkan seringai iblis, memperingatkannya bahwa ajarannya sedang diputarbalikkan. Ia kembali ke Pulau-pulau Bahagia untuk menemui sahabat-sahabatnya. Dalam “Tentang Tarantula” ia menyerang para pengkhotbah kesetaraan yang digerakkan oleh dendam. Dalam “Tentang Pengatasan Diri”, kehidupan itu sendiri berkata bahwa ia harus selalu mengatasi dirinya, dan kehendak untuk berkuasa muncul sebagai dorongan untuk mencipta dan melampaui. “Nyanyian Malam” memperlihatkan kesepiannya sebagai pemberi yang tak pernah menerima. “Tentang Penebusan” menyelami pedihnya “telah terjadi”, masa lalu yang tak bisa diubah oleh kehendak. Dalam “Jam yang Paling Sunyi”, suara hening memerintahkannya berbicara dan meninggalkannya dalam ketakutan. Bagian ini memperlihatkan sang guru kian sadar akan tugasnya sendiri.

Bagian III: Penglihatan, Teka-teki, dan Pengulangan

Zarathustra berlayar meninggalkan Pulau-pulau Bahagia dan menceritakan sebuah teka-teki kepada para pelaut. Dalam “Tentang Penglihatan dan Teka-teki”, ia mendaki gunung dengan roh keberatan, seorang kurcaci, di bahunya. Di sebuah gerbang bernama Saat Ini, mereka membahas waktu yang berputar melingkar. Lalu ia melihat seorang gembala tercekik oleh ular hitam. Sang gembala menggigit putus kepala ular itu lalu bangkit sambil tertawa. Dalam “Sang Pemulih”, Zarathustra ambruk selama tujuh hari, dan hewan-hewannya, elang dan ular, menyebutnya guru pengulangan abadi. Ia menghadapi pikiran bahwa bahkan manusia kecil pun akan kembali. Bagian ini berakhir dengan “Tujuh Meterai”, nyanyian cinta untuk keabadian. Di sinilah gagasan tersulit buku ini menjadi sesuatu yang sangat pribadi.

Bagian IV: Manusia-manusia yang Lebih Tinggi

Bagian IV mula-mula dicetak secara terbatas dan terbaca lebih seperti kisah komedi yang aneh. Seorang peramal menggoda Zarathustra yang sudah tua dengan dosa terakhirnya, yaitu rasa iba kepada manusia yang lebih tinggi. Kembali ke gua, ia menemukan iring-iringan “manusia yang lebih tinggi”: dua raja, seorang penyihir, paus terakhir, manusia terburuk rupa, pengemis sukarela, dan lainnya. Manusia terburuk rupa mengaku membunuh Tuhan karena Tuhan terlalu mengasihani manusia. Zarathustra menjamu mereka, tetapi berkata bahwa mereka belum menjadi orang-orang yang ia tunggu. Setelah mereka menyembah seekor keledai dalam pesta tiruan, “Nyanyian Mabuk” menggema di tengah malam dengan sukacita yang menginginkan keabadian. Saat fajar, seekor singa dan sekawanan merpati muncul, dan Zarathustra meninggalkan guanya untuk memulai pekerjaannya.

Tokoh dan istilah penting

Zarathustra

Tokoh utama, seorang pertapa sekaligus nabi yang namanya diambil dari nabi Persia kuno, Zoroaster. Ia mengajarkan manusia unggul dan pengulangan abadi, tetapi ia juga ragu, kesepian, dan kerap tidak dipahami. Nietzsche memakainya sebagai tokoh cerita, bukan sebagai juru bicara polos bagi setiap pandangannya.

Elang dan ular

Hewan-hewan peliharaan sekaligus teman Zarathustra di gunung. Elang melambangkan kebanggaan dan ular melambangkan kebijaksanaan. Mereka berbincang dengannya pada saat-saat krisis, dan dalam “Sang Pemulih” mereka merumuskan ajaran pengulangan abadi baginya.

Manusia unggul (Übermensch)

Lebih merupakan sasaran daripada sebuah spesies: orang yang memberi makna pada bumi dengan menciptakan nilai, bukan menunggu dunia lain. Zarathustra berkata manusia harus diatasi seperti kera diatasi oleh manusia. Terjemahan Inggris lama memakai “superman”, yang sama sekali tidak berkaitan dengan pahlawan komik.

Manusia terakhir

Kebalikan manusia unggul: makhluk kecil yang puas, menginginkan kenyamanan, keamanan, dan keseragaman, lalu berkedip sambil berkata, “kami telah menemukan kebahagiaan.” Ia melambangkan bahaya dunia yang berhenti menatap lebih tinggi.

Pemain tali

Seorang pemain di pasar yang talinya menjadi citra: manusia adalah tali yang terentang antara hewan dan manusia unggul. Setelah ia jatuh, Zarathustra menghormatinya karena menjadikan bahaya sebagai pekerjaannya, lalu membawa jasadnya pergi untuk dimakamkan.

Pengulangan abadi

Pikiran bahwa segalanya kembali, persis seperti sebelumnya, berulang-ulang. Zarathustra menyebutnya pikiran jurangnya. Buku ini memperlakukannya bukan sebagai kosmologi, melainkan sebagai ujian: mampukah seseorang mengatakan ya kepada hidup secara utuh.

Kehendak untuk berkuasa

Nama yang diberikan Zarathustra untuk dorongan dalam setiap makhluk hidup untuk tumbuh, memerintah, dan mengatasi dirinya. Dalam “Tentang Pengatasan Diri”, ia bukan sekadar dominasi, melainkan hasrat menciptakan nilai dan bentuk baru, sekalipun harus mengorbankan diri yang lama.

Roh keberatan

Kurcaci yang menunggangi bahu Zarathustra dalam “Tentang Penglihatan dan Teka-teki”. Ia melambangkan kemuraman, keraguan, dan kebiasaan menyeret setiap gagasan turun menjadi sesuatu yang mudah diucapkan. Zarathustra menyingkirkannya dengan mengucapkan pikiran pengulangan itu keras-keras.

Manusia-manusia yang lebih tinggi

Para tamu di Bagian IV: dua raja, seorang penyihir, paus terakhir, pengemis sukarela, dan lainnya. Masing-masing adalah tipe manusia modern yang kehilangan keyakinan lama dan sedang mencari yang baru. Zarathustra menyambut mereka, tetapi menganggap mereka batu loncatan menuju sesuatu yang lebih besar.

Manusia terburuk rupa

Seorang tamu yang menyebut dirinya pembunuh Tuhan, dengan alasan ia membunuh Tuhan karena tak tahan akan belas kasihan-Nya. Ia sendiri membenci dikasihani. Setelah nyanyian-nyanyian malam itu, ia berkata bersedia menjalani hidup sekali lagi.

Kutipan terkenal

Sebagian besar kalimat paling dikenal dari buku ini berasal dari Prolog.

“Tuhan telah mati” (Prolog, bagian 2)

Sang pertapa di hutan belum mendengarnya. Kalimat ini adalah diagnosis: kepercayaan kepada Tuhan tidak lagi menyatukan kehidupan Eropa, dan terbukalah sebuah kekosongan yang ingin Zarathustra isi dengan daya cipta, bukan kenyamanan.

“Manusia adalah sesuatu yang harus diatasi” (Prolog, bagian 3)

Diucapkan kepada kerumunan di pasar, kalimat ini membuka gagasan manusia unggul. Manusia bagi manusia unggul adalah seperti kera bagi manusia, tahap yang memalukan di tengah jalan.

“Tali di atas jurang” (Prolog, bagian 4)

Manusia adalah sebuah penyeberangan, bukan tujuan. Tali itu berbahaya dari segala arah: saat menyeberang, menoleh ke belakang, atau berhenti. Nilainya terletak pada upaya mencoba.

“Kekacauan … untuk melahirkan bintang yang menari” (Prolog, bagian 5)

Diucapkan sesaat sebelum manusia terakhir muncul, kalimat ini berpendapat bahwa daya cipta membutuhkan kekacauan. Orang tanpa kekacauan batin, buku ini mengisyaratkan, sudah mulai menetap dalam kenyamanan manusia terakhir.

Menulis tentang buku ini

Jika Anda harus menulis tentang Zarathustra untuk tugas kuliah, mulailah dengan pertanyaan, bukan vonis. Tiga titik awal yang baik: Apa artinya “mengatasi” manusia, dan apakah manusia unggul itu sosok, cita-cita, atau peringatan? Bagaimana pengulangan abadi berubah ketika dibaca sebagai ujian atas cara hidup, bukan klaim tentang alam semesta? Mengapa Nietzsche memilih cerita, pidato, dan nyanyian, bukan argumen dalam gaya akademik yang lazim?

Pilih satu pidato untuk dibaca dengan saksama, misalnya “Tentang Tiga Perubahan Wujud” atau “Tentang Pengatasan Diri”, lalu jelaskan citra-citranya dengan kata-kata Anda sendiri. Catat bagian ketika Zarathustra tampak bertentangan dengan dirinya, karena buku ini sering mengundangnya, dan tanyakan apakah pertentangan itu disengaja. Berhati-hatilah dengan slogan terkenal. “Tuhan telah mati” adalah diagnosis atas budaya yang tak lagi percaya, bukan sorak kemenangan. Hadirkan pengalaman Anda sendiri, misalnya nilai yang Anda warisi lalu kemudian Anda pertanyakan, dan jelaskan apa yang Anda lakukan dengannya. Buat kutipan tetap singkat dan sebutkan bagian serta babnya.