文化への不満（Civilization and Its Discontents）

章ごとのあらすじ

この本の日本語の題は訳書によって異なります。ここでは光文社古典新訳文庫（中山元訳）の題『文化への不満』を使います。「文明の中の不満」の名前で探している方も、同じ作品です。

第1章　大洋感情と心のローマ

フロイトは、友人の作家ロマン・ロランから届いた手紙の話から始めます。ロランは、宗教の根っこには「大洋感情」、つまり世界全体と一つにつながっているという永遠の感覚があると書いていました。フロイトは、自分の中にはその感覚が見つからないと答えます。そして、それは赤ちゃんの頃の名残ではないかと考えます。赤ちゃんは、自分と母親や周りの世界をまだ分けて感じていないからです。さらに、心を古代都市ローマにたとえ、古い層が消えずに新しい層と並んで残ると説明します。なぜ大切か：大人の感情の根を子ども時代にさぐるという、この本全体の見方がここで示されるからです。

第2章　幸福をめぐる苦しみ

次にフロイトは、人は人生に何を求めているのかと問います。答えは「幸福」であり、それは苦痛を避けて快楽を味わうことだといいます。ところが現実はそれを難しくします。苦しみは三つの方向からやってきます。自分の体の衰えと病気、きびしい自然、そして他の人との関係です。中でも人間関係の苦しみがいちばんつらいと、フロイトは考えます。人はこの苦しみをやわらげるために、孤立する、衝動を厳しく抑える、仕事や芸術に打ち込む、恋をする、美を味わう、宗教を信じるといった方法を使います。どれも少し助けにはなりますが、全員に効く方法はありません。なぜ大切か：不幸は故障ではなく、人生の設計にもともと含まれていると示すからです。

第3章　文明とは何か、その代金

文明は何のためにあるのでしょうか。フロイトは、自然から身を守る道具や技術、そして人と人との関係を決めるきまりの両方が文明だと説明します。清潔、秩序、美しさ、学問や芸術も、そこに含まれます。なかでも土台になるのが法律です。法律は、一人の強い人の力を、共同体の力に置きかえます。そのかわり、一人ひとりは自由の一部をあきらめることになります。フロイトはここで、文明人は幸福になれる可能性の一部を、安全の一部と取りかえたのだと述べます。個人の自由は、文明が生まれる前のほうが大きかったとも指摘します。なぜ大切か：この「自由と安全の取引」が、本全体で繰り返し出てくる中心の問題だからです。

第4章　愛と文明の綱引き

第4章でフロイトは、文明の根を「愛」と「協力して働くこと」の二つに見ます。男女の愛と、そこから生まれる家族が、人を結びつける最初のきずなでした。ところが愛は、文明と食い違う面も持ちます。恋人たちは二人だけで満ち足りようとしますが、文明は人々をもっと大きな集団に結びつけるために、その力を必要とします。そこで文明は、性の力を友情や共通の目標に向けかえ、性生活にもさまざまな制限をかけます。フロイトは、女性は家族に結びついているため文明の要求に背を向けやすい、とも書いています。これは当時の見方です。なぜ大切か：文明が愛の力を借りながら、同時に愛を制限していることが見えてくるからです。

第5章　隣人愛と攻撃性

第5章の話題は、聖書の「隣人を自分のように愛せ」という教えです。フロイトはこの教えを現実的ではないと考えます。人間はおだやかで愛されたいだけの生き物ではなく、攻撃したい気持ちを強く持っているからです。「人は人にとってオオカミである」という昔からの言葉を引き、戦争や残酷な事件がその証拠だと述べます。文明はこの攻撃性を抑えるために、人々を感情のきずなで結ぼうとします。しかしその結果、仲間は愛し、外の者は憎むという形が生まれます。フロイトはこれを「小さな違いのナルシシズム」と呼びました。また、私有財産をなくせば攻撃性も消えるという共産主義の考えにも、攻撃性は財産より前からあるとして疑問を示します。

第6章　エロスと死の欲動

第6章でフロイトは、自分の欲動の理論を作り直します。それまでは、性の欲動と自己保存の欲動が対立すると考えていました。ここで示すのは、人間の根本には二つの力がある、という見方です。一つは、人や物を結びつけて大きな単位にしようとするエロス（生の欲動）。もう一つは、すべてを壊して生命のない状態に戻そうとする死の欲動です。攻撃性は、死の欲動が外に向かった姿だとされます。文明の歴史とは、この二つの力の戦いだ、とフロイトは述べます。死の欲動という考えは、精神分析の仲間にも異論が多く、今も議論が続いています。なぜ大切か：攻撃性は消せないという前提に立って、文明の問題を考えるようになるからです。

第7章　良心と罪悪感

第7章では、文明が攻撃性をどう抑えるのかが語られます。答えは、攻撃性を外に出さず、本人の内側に向けさせることです。子どもは最初、親に愛されなくなる恐れから悪いことを避けます。やがてその権威が心の中に取り込まれ、超自我、つまり良心が生まれます。超自我は自我を見張り、きびしくとがめます。このとがめられる緊張が、罪悪感です。フロイトは、衝動を我慢するほど、行き場のない攻撃性が良心を強め、さらに罪悪感が増えるという悪循環を指摘します。文明は、占領した町に置かれた守備隊のように、人の心の中に見張りを置くのです。なぜ大切か：不満の正体が外の圧力ではなく内側の罪悪感だとわかるからです。

第8章　進歩の代価と結びの問い

最終章でフロイトは、罪悪感こそが文明の発展にとって最も重要な問題だと述べます。文明が進むほど罪悪感が強まり、その分だけ幸福が失われる、というのです。さらに、個人だけでなく社会にも文化の超自我があり、理想を人間の力を超える厳しさで求めてくると論じます。そこからフロイトは、社会全体が神経症のようになる可能性にも触れますが、その診断を下すことには慎重です。結びでは、人類の運命は、文明が攻撃と自己破壊の衝動をどこまで抑えられるかにかかっていると言います。エロスと死の欲動のどちらが勝つのか、答えは示されないまま本は終わります。なぜ大切か：本全体の問いを、私たち自身の問題として残す終わり方だからです。

主な人物と用語

• ジークムント・フロイト：オーストリアの精神分析の創始者（1856〜1939年）。長年の臨床で得た個人の心についての知見を、この本では社会全体に当てはめ、人類の不幸の理由を探ります。
• ロマン・ロラン：フランスの作家で、フロイトの友人です。世界とひとつになる「大洋感情」についての手紙が冒頭に登場し、フロイトは自分にはその感覚がないと答えて、その起源を幼児期にたどります。
• 快楽原則：苦痛を避けて快楽を求めるという、人間の基本的な傾向です。第2章では、これが誰にでも幸福という目標を与えるのに、体や自然、他人がそれをじゃますると説明されます。
• 昇華：衝動のエネルギーを、芸術や研究、仕事のような社会に認められる活動に向けかえることです。苦しみに対処する有効な方法の一つですが、できる人は限られ、得られる満足もおだやかだとフロイトは述べます。
• エロス：人や集団を結びつけようとする欲動です。恋人どうしや家族、さらに大きな共同体をつくる力であり、フロイトは文明の土台と見て、死の欲動と対立させます。
• 死の欲動：破壊へ向かい、生命のない状態に戻ろうとする欲動です。外に向かうと攻撃性になります。精神分析の仲間にも異論が多く、フロイト自身も受け入れるまでに時間がかかったと認めています。
• 超自我：親や社会の権威を心の中に取り込み、自我を見張る心の働きです。これが自我をとがめるときに罪悪感が生まれます。第7章と第8章では、文明が人の中に置く見張り役として描かれます。
• 小さな違いのナルシシズム：近い者どうしが、ささいな違いをめぐって争う現象です。集団は内側の仲間を愛することで結束できますが、そのためには攻撃する外部の者が必要になる、とフロイトは考えました。

実生活での活かし方

フロイトが語るのは社会全体の話ですが、考え方は身近な場面にも使えます。次の問いを手がかりに、自分の経験と結びつけてみてください。

• だれにも言われていないのに守っているルールはありますか。その「こうすべきだ」という感覚は、どこから来たのでしょうか。破ったとき、どんな気持ちになりますか。
• ほかの人は知らないことで、罪悪感を覚えたことはありますか。フロイトなら、心の見張り役が働いたと言うでしょう。その見張りは、いつも公平でしょうか。
• 自分が属するクラスや部活、ファンの集まりを思い浮かべてください。その集団は、「自分たちではない人」を意識することで、まとまっていませんか。
• フロイトは、安全の代わりに幸福の一部を手放すと述べました。便利さや安心と引きかえに、あなたが手放しているものは何でしょうか。
• この本には、女性についての見方など、今では古く感じられる部分もあります。どこに違和感があり、なぜそう感じるのかを考えてみましょう。

学校のレポートや感想文に使うなら、罪悪感、攻撃性、自由と安全のかね合いのうち一つを選び、自分の読書やニュースから例を挙げ、フロイトに賛成か反対かを理由とともに書くと、まとまりやすくなります。